一、礼仪业务经营略谈（论文文献综述）
丁一[1]（2020）在《元杂剧产业研究》文中指出元杂剧是我国早期较为成熟的文化产业样本,以此为对象研究其投资、生产、传播、流通、消费、再生产的过程很有意义,可通过归纳元杂剧这一特殊的断代文化产业现象的主要特点,了解剧作家与艺人的经济生活,还原创作与演出的市场化运作形态,回顾官方演出制度形成过程,考察元杂剧市场发展历程及其兴衰的原因,分析戏剧艺术发展过程中的经济动因和社会制度性因素。在元代社会经济背景下,充分利用但不限于古代文献资料,以及利用现有元杂剧文物考古研究成果,沿元杂剧产业发展脉络,即资金来源、创作市场、演出市场、戏班经营与管理、书会与农村社会等具有中介性质的组织、官方演出制度形成过程等诸环节展开研究,逐渐逼近元杂剧产业发展原貌。元杂剧是生产驱动型文化,在短暂的历史时期中呈现出产业化的趋势,分工明确而高效,书会专职创作并印刷传播剧本,教坊统一注籍管理乐人,在民间和官方市场按需调配表演人才资源,而长期两京巡演制度则进一步巩固和提高元杂剧艺术成就,提高了元杂剧艺术生产力和传播效率。
陈铭浩[2]（2020）在《清前期民族关系思想研究》文中研究表明清朝是中国最后一个封建王朝,它在中国历史上的地位与作用已经取得学界的广泛认可。在清朝历史的各个发展阶段,清前期无疑是一个承前启后的时期,这段时期在清朝甚至在中国封建王朝史上都占有重要地位。清朝以及清前期这一得天独厚的优势,使得清代尤其是清前期的民族关系思想不仅吸收继承了传统民族关系思想的精华,总结了历代思想的宝贵经验,而且创造出具有自己民族特色的民族关系思想体系,可以说清前期的民族关系思想集历代民族关系思想之大成。清前期的政治家、军事家、思想家等通过对历史上民族关系的反思与总结以及对现实民族关系的理性思考与客观认识,形成了丰富的民族关系思想体系。他们以民族关系思想为指导,不仅能够正确处理与汉、蒙、藏、回等民族的关系,而且以此为基础制定出合乎清朝发展的民族政策与民族制度。清前期统治者的民族关系思想具有与政治思想相统一的特点,满族形成初期满族文化的二元特质又使他们的思想具有二元性特点。清前期统治者的思想与儒家思想密切相关,但不可否认的是,作为封建帝王,他们的民族关系思想具有一定的历史局限性。笔者在前人研究的基础上,对清前期各类历史人物的民族关系思想进行了深入研究,基本梳理了清前期民族关系思想的发展脉络,比较深入地探讨了清前期民族关系思想的主要内容。文章包含绪论、总结及六章的内容。其中绪论部分介绍了文章的选题缘由,阐述了文章的研究意义、研究方法以及研究重点等。第一章阐述了清太祖、清太宗、岳托、宁完我等人的民族关系思想,其中这一时期的“恩威并用”、“诚信”、“参汉酌金”等思想成为清前期民族关系思想的基石。第二章是多尔衮摄政时期的民族关系思想,本章探讨了多尔衮、史可法、范文程以及洪承畴的思想,其中多尔衮的“一统”思想为清朝最终统一中原奠定了基础。第三章总结了清世祖时期的民族关系思想,其中王夫之、黄宗羲、顾炎武三大思想家的思想对继承和发展传统民族关系思想起到了关键作用。第四章探讨了清圣祖时期的民族关系思想,其中康熙帝的“大一统”、“中外一体”、“尚德不尚威”等思想不仅维护了国家的统一,对于中华民族多元一体格局的形成也具有重要作用。第五章梳理了清世宗时期的民族关系思想,作为“康乾盛世”的重要时期,雍正时期的民族关系思想起到了承上启下的作用,以雍正帝为例,他的“大一统”思想对中国疆域的最终形成起到了推动作用。第六章比较了清前期统治者与前代着名帝王思想的异同,通过比较使我们更好地理清了中国古代民族关系思想发展的脉络。总结共包含五大部分,一是总结了清前期民族关系思想对传统思想的继承与发展及“以汉治汉”、“以汉攻汉”等不同于前代的思想体系;二是分析了清朝入关前与入关后民族关系思想的不同之处;三是探讨了清前期民族关系思想与儒家思想的联系;四是概括了清前期统治者民族关系思想的特点;五是探讨了清前期民族关系思想的现实意义。
闫泓琪[3]（2020）在《中国早期电影与观众关系研究（1896—1937）》文中研究表明电影观众即观看与消费影片的大众群体,作为一个群体的概念,观众不单单是电影的消费者与欣赏者,在影片的创作与发展方向上,观众也通过一种“隐形”的身份参与其中,并对电影的发展产生了潜移默化的影响。电影是19世纪末20世纪初传入中国的舶来品,作为电影消费者的大众,其观影习惯也是在观看外国电影中逐步培养并形成的。外国电影在中国如火如荼的发展之际,越来越多的国人也走上了摄制影片的道路,可以说,早期电影观众的审美变迁同中国电影的发展是相互影响、相互促进的,电影技术与内容的进步促使观众审美进行改变,观众审美的提高又对电影的发展提出更高的要求。为吸引更多的观众,电影放映场所愈加现代化,现代化专业影院的出现又对观众的观影行为进行制约。在电影与观众这种相互影响又互相促进的关系之下,国产电影在技术上从无声电影向有声电影转变;内容上由奇观电影向叙事电影转变;观影场所上由公共场所向专业的影院迈进。而早期的电影观众也随着电影的发展在审美水平、行为礼仪上不断做出调整与改变,与此同时,观众的数量也在电影发展的过程中不断的发展。可以说,早期电影的历史,不仅是中国电影的发展历史,也是中国电影观众的成长历史,在漫长的历史河流中,早期观众在态度上经历了从被动的接受电影向主动走入影院转变;阶级构成上由以上层阶级为主到向中下层阶级蔓延;数量上由人数鲜少到壮大,不同的时期电影观众展现出了不同的变化与特点,总体上由传统戏曲影响下的观众特点向现代化新型电影观众转变。本文共分为四章,力图在研究中结合电影创作、电影放映、电影接受的变化来论述电影观众与电影发展的互动与影响,并呈现出观众在不同时期的特点,从而在纵横交错的电影历史中绘制出电影观众的成长历史。第一章论述了早期电影传入初期电影观众对电影接受态度的转变,由被动观影向主动观影转变;第二章论述了在20世纪20年代中国电影商业浪潮下,市民阶级电影观众的审美心理及其类型特征;第三章主要论述了20世纪30年代,在特殊的时代背景之下,电影技术与创作变化对知识分子以及影迷大众观众群体的影响,以及这一时期电影观众的现代性特征。第四章是总结章节,主要论述了电影观众与电影创作之间的相互影响与相互促进的闭合关系,探究观众对电影创作的影响。
潘跃辉[4]（1993）在《礼仪业务经营略谈》文中提出 邮电产品是一种特殊商品,具有价值和使用价值两重属性,满足人们物质生活和文化生活需要。也可以说,每一类邮电产品都可以既满足人们物质生活需要又可以满足人们文化生活需要。近年来,适应市场经济的发展,邮电部门开办了专门用来满足人们精
杨芳[5]（2016）在《广州光塔街伊斯兰文化研究》文中研究说明广州是一个极富包容精神的国际化大都市;世界上各主要宗教都汇聚于此,形成共生共荣、和谐和睦的交融景象。广州是伊斯兰教进入中国大陆的第一站,怀圣寺是中国最早的清真寺之一,光塔曾经是广州的地标性建筑,因此伊斯兰文化氛围浓厚的光塔街一直以来备受政府、学术研究机构和社会各界瞩目。本文以光塔街为田野调查点,通过文献收集、问卷调查、参与观察、深入访谈等方法对伊斯兰文化进行调查研究,对光塔街的伊斯兰文化现状进行详细描述;在此基础上,文章引入宗教研究的新范式——宗教生态论,分析伊斯兰文化如何在多元宗教、多元族群的复杂环境中与其他宗教文化相处相容并传承至今。论文第一章为“绪论”,交代选题缘由、界定关键概念,回顾已有相关研究,并胪列调查研究中使用的方法。第二章简要介绍光塔街概况之后,重点描述此区域的本土宗教（道教、汉族民俗宗教）和外来宗教（伊斯兰教、基督新教）。第三章以怀圣寺（含光塔）和穆斯林开设的店铺、门楼、里巷为观察点考察光塔街建筑物呈现的伊斯兰文化。第四章对伊斯兰用品商店、超市和清真饮食店及其相关人员的描述,呈现光塔街经济维度的伊斯兰文化。第五章首先交代怀圣寺伊斯兰教的主要仪式及其运行周期,然后重点对“法图麦圣女忌”仪式进行描述。第六章以伊斯兰文化传承的核心群体阿訇和伊斯兰公益慈善文化的主力军“义工队”作为观察对象,呈现光塔街伊斯兰的社群文化。第七章首先对第二章至第六章的内容进行小结,然后用宗教生态论的话语范式对田野中曾经遭遇到的和其他非穆斯林遭遇到的“入寺难”现象进行分析,并对光塔街伊斯兰文化与其他文化和谐共存的原因进行一定程度的探讨。文章通过对广为人知的都市伊斯兰社区光塔街进行深入的调查研究,呈现此区域伊斯兰文化的诸多方面,展现此区域宗教文化的多元性,并试图建构此区域的宗教生态系统。作者希望为学界提供一个都市伊斯兰文化研究的坚实个案。
袁俊杰[6]（2010）在《两周射礼研究》文中研究表明本文运用多学科交叉研究的方法,通过综合分析文献、甲骨文、金文、考古资料,对殷商、西周、春秋、战国射礼及相关问题作了一次比较全面的考察和深入、系统的研究。现将本论文的主要观点概括如下：射礼是中国古代社会上层按照一定的仪节规程而举行的弓矢竞射礼和举行仪式的象征性的射箭礼仪。它包括射牲、射余获、射侯、大射礼、宾射礼、燕射礼、乡射礼、学射、军中射礼、巫术性射礼和由射礼衍生而来的投壶礼等。从有关古史传说时代的文献记载看,射礼有一个较长的肇起过程,大约在原始社会部落和部落联盟的“英雄时代”和军事民主制时期,射礼可能即已出现。最早出现的射礼是巫术性射礼,它借助巫术的力量,成了联盟盟主和最高君长考察、惩罚、驾驭方国部族首领和进行军事训练的重要手段,并和其它礼仪一道成为部落、部落联盟和方国联盟社会约束机制的重要组成部分。根据甲骨金文记载,射礼形成于殷商时代。当时射礼的种类开始增多,不仅有巫术性质的射天、射帝和宗教性质的射牲、射牢之礼仪,而且以弓矢竞技为目的的射礼也流行起来。弓矢竞射礼既有王子身份的子射、王射,也有王暨多方贵族成员的竞射。其形式既实射动物,也射射侯。其行射地点与场所,既有水泽原野处及泽畔的建筑设施,也有比较固定的庠、序、射等建筑场所。殷商射礼的构成要素、竞射规则、行礼程序及仪节,与周代射礼也有许多共同之处。周代的一些射礼种类,在殷商时代就有了。虽然它还带有田猎的一些传统习惯,但其仪节程序已开始规范化,并出现了子射、王射、获、亡废矢等记录射礼的专门术语。所有这些都说明射礼在商代晚期已经形成,且有相当发展。西周时期是古代射礼最为盛行的时代。射礼是贵族必须掌握的礼仪技能。在尚武观念、宗主观念、神灵观念的支配下和学校射艺教育、奖赏与择士制度、战争与田猎环境以及周人长期推行德政和礼治等社会政治原因与背景的影响下,西周射礼无论种类、规模或仪节内容,都比商代有了很大发展。其性质与目的或为巫术诅咒,或为军事训练,或为人才选拔,或为德行考察,或为笼络感情。其特点是种类多、规格高、场面宏大、仪节内容逐渐繁琐；射礼礼仪已完全程式化与制度化。不仅竞射有一定的技术标准,在举行程序与时间上也都有一套严格的规定与制度；而且射礼的政治目的非常强,宾射礼和燕射礼的娱乐性也日益加重。春秋时期,射礼呈现出多种性质、多种特点和多向发展的复杂局面。一方面随着王权的沦落,王室射礼已经荒废。随着诸侯国君权的旁落,公室射礼也日渐衰落,规格低、规模小,与西周时期往往由天子主持或亲自参射的高规格射礼的恢宏气势与规模,形成了鲜明的对比。而且春秋射礼更加形式化、仪礼化,更加注重于礼仪和教育意义。仪节内容比西周射礼明显增多,有不少还都成为后世射礼的定式,并与东周礼书所记射礼有着直接的渊源关系。而宾射礼和燕射礼则更加娱乐化。射前之飨礼与燕礼有渐趋合一的倾向。投壶礼的出现和流行,也折射出贵族统治者在燕射、宾射等传统礼仪上的苟且和随意,以及对射术训练的荒疏和懈怠。另一方面随着私学射礼教育向平民普及和投壶礼向社会下层扩延,射礼便逐渐社会化。同时受战争环境、尚武之风和审美观念的影响,习武之射和军中射礼也盛行起来。战国时期,曾经一度中衰的射礼,此时在诸侯列国之间又逐渐恢复发展起来,成为地主阶级、新兴官僚与士人阶层社会生活中经常举行的礼仪和娱乐活动,对此文献与青铜器人物画像纹射礼画像图案多有记录和描绘。战国时期射礼非常流行,尤以两周三晋、齐鲁和吴楚地区最为盛行,而且射礼种类较多。受战乱、乡射选武士和奖励军功的影响,习武之射和军中射礼更加盛行。由于贵族的膳食和贽见礼、婚聘礼、庶人荐新要用雁,弋射也其为流行。随着传统封建政治的解体,旧的射礼等级制度已经彻底崩坏。随着列国集权政治的发展,战国时期射侯、获旌、植的形制多样化,射礼规模也大小不一。随着社会变革的加深、经济的繁荣、社会观念和生活方式的变化,人们对射礼的使用已没有严格的等级要求,射礼和投壶礼已在民间流行开来。随着地主阶级与士人阶层对射礼的青睐和投壶礼、弋射在社会各阶层的流行,战国射礼已经完全大众化和世俗化。东周礼书所记射礼是对殷商、两周射礼的总结、整理与记录,但也对两周射礼作了一些修订取舍,它是两周射礼的延续、传承和再发展,也是两周射礼演变过程中的最后形态。其特点是射礼礼仪复杂化；射礼射义儒家思想化；射礼选拔人才和进爵益地或削地的目的十分突出：射礼树立和观察德行的目的也非常突出；射礼的等级差别和等级制度更为明显。充分体现了身份地位的等级差别和君臣之义、长幼之序、优待国君、尊卑有别的人际关系,反映了鲜明的等级观念和严格的宗法等级制度,其实质就是为了维护周王的权力和统治秩序。从射礼的性质特点与功能的变化来看,两周射礼的发展演变过程,大体可划分为四个阶段：第一阶段,即殷商——西周早期,为射礼的实用化时期。此时射礼注重射术训练,礼仪质朴,重在宣扬射技武功,其着眼点主要在竞射的结果上,以射中且贯穿侯的为贤,并对贤者实行奖赏。第二阶段,即西周中期——西周晚期,为射礼的礼制化时期。此时射礼主于礼乐,重在礼仪展示,其着眼点主要在射者的仪容上。以（?）不奸、亡谴为贤,以达到政治德行考察的目的。西周中期随着周王朝的制礼作乐,射礼已经礼仪化、程式化、系统化、规范化和制度化。不仅仪节增多,而且对矢射的结果与赏罚也都有了相应的规定与评判标准。穆王以后,随着周礼的形成,周朝便有了自己的射礼种类和礼仪制度。西周中晚期燕射礼开始出现娱乐化倾向,但总体上仍在制度化的可控范围之内。第三阶段,即春秋时期,为射礼的社会化时期。这一时期王室与公室射礼衰落、私学射礼教育发展、投壶礼开始出现。随着私学射礼向平民学生的传授,射礼便逐渐社会化,开始从社会上层延至社会下层,由贵族礼仪风范,向平民礼仪发展。而投壶礼向民间的延及,则更加速了射礼社会化的进程。第四阶段,即战国时期,为射礼的世俗化时期。这一时期随着礼乐制度的崩坏,虽然射礼还保留着先前的礼仪形式,但举行射礼已没有了严格的等级约束,不仅地主阶级和士人阶层可以拥有礼器举行射礼,射礼也开始向民间发展,举办和参加者的身份日益平民化,而且投壶礼也已经成为闾巷寻常人家聚会饮酒作乐的大众游戏。射礼已不再是单纯的严格的礼仪制度,而是演变成了一种礼俗和礼仪文化在民间传播发展。东周礼书成书后,中国古代的射礼便进入文本化时期。射礼载于《三礼》,标志着射礼礼制的文本化。其行礼过程和仪节内容被文字载体记录下来,成为人们举行射礼的统一的固定模式和共同遵循的蓝本与经典文献依据,这就使射礼的传承得以跨越时空限制而极大地传播开来,同时也使射礼更加形式化,仪节繁复而流于形式,呆板而缺乏灵活性与适应性,现实功能逐渐丧失而成为徒具空壳的表演性质的礼仪。两周射礼在一定程度上还反映了从天子、诸侯、孤卿大夫、士到诸侯、大夫、士的社会等级结构的转变和从天下共主到列国君主集权政治的社会制度的变革。两周射礼在中国古代射礼发展史上具有承上启下的作用。对后世射礼及社会生活具有深远的影响。对树立周天子的绝对权威,开展大规模的竞技活动,提高民众的习武意识和军中将士的战斗力以及对人们强身健体、修身养性等也有一定作用。对国外射礼和儒学知识的传播以及现代体育也有深远影响,立德正己,至今仍是现代体育所提倡的道德素质与精神。总之,本文在已有研究的基础上大体作了六方面的工作：（1）对文献、甲骨文、金文、考古、民族志中有关商周射礼的资料作了全面的搜集、甄别与梳理,力求使本文的研究建立在坚实可靠的资料基础之上。（2）对两周之前的射礼作了延伸性探索,基本阐明了射礼的起源与形成及早期射礼的大致情况。（3）对两周射礼作了断代研究,基本究明了西周、春秋、战国射礼的种类、举行地点与场所、性质特点与异同、发展演变过程和各种射礼的流变。（4）对殷商、西周、春秋、战国射礼发展演变的历史原因与社会背景、两周射礼所反映的社会等级结构和社会制度的变革以及两周射礼的历史作用及其对后世的影响等过去研究较薄弱的方面,进行了深入的分析。（5）对一些疑难问题尤其是长期存有分歧意见的问题和关键性问题,作了深入细致的探讨。（6）在具体问题的研究上,尤为注重从礼学的角度分析史料,重新反思学者以往对史料的考释,力求准确理解史事的性质与礼仪的仪节内容,使所得结论能上下融汇贯通、左右不相抵牾,文义更加通畅。
杨于卓[7]（2018）在《阿吉拉姆变迁研究 ——以拉萨觉木隆藏戏团为例》文中提出在全球化、信息化日益加速的今天,传统藏戏和我国其他传统戏曲一样面临着观众群逐渐萎缩、传承人青黄不接、技艺失传、民间戏团生存艰难等诸多难题,但藏戏和那些戏曲艺术又不一样,她至今仍然是藏民族日常生活的一部分。本文力图解决的问题是:传统藏戏阿吉拉姆在新的历史时期应当如何走下去?解决这一问题可能有多种途径,比如立足于非遗保护理论结合阿吉拉姆的特殊性进行逻辑思辨,抑或借鉴其他传统戏曲现代转换的成功经验进行实证研究,本文选择了一条更为踏实的路径,将阿吉拉姆放回她原本所在的社区,观察她在当代社会中是如何与人们的社会生活结合在一起的?她发生了哪些变迁以及这些变迁的细节对其自身发展的影响,并深究这些变迁的动力来自哪里?又是如何作用于阿吉拉姆的?相信随着以上问题的解决,我们将知道,如何合理地利用一些有利因素,又如何避开一些不利因素而推动实现阿吉拉姆在新的历史时期的传承与发展。论文以拉萨市堆龙德庆区贾热村觉木隆藏戏团为主要田野点,考察演剧形式和内容,戏团经营模式,拉姆娃的生活境遇和观念,戏团与村落关系等各个方面所呈现出来的一系列变迁现象,结合其他田野点观察到的不同现象的对比总结,探寻阿吉拉姆变迁的支配力量和原动力。除对田野点的共时性考察,还从阿吉拉姆产生发展的历史中去寻找它的不断变化的痕迹,这种历史探寻有利于通过前后对比,更好地揭示出那些变化的影响因素或变化的作用方式,力图从社会文化表象发掘其背后的文化逻辑。本文的结论在于阿吉拉姆不是藏区社会发展某一阶段的遗存,她一直在随着藏区社会的发展而发展,其变迁发展的支配力量来自社会结构,原动力则来自于不断变化的人的观念和人对“现实利益”的追求。在新的历史时期,影响阿吉拉姆传承与发展的主要因素是政治力量、市场经济、文化互动与人的观念,当然在不同地域,各股力量的大小和作用方式有别,但正是在这些力量的博弈、弥合的此消彼长的过程中,阿吉拉姆得以不断地自身再创造。本文最主要的贡献在于通过田野调查,在一个具体可资的个案的基础上得出以上结论。在新的历史条件下,阿吉拉姆的未来发展可能有多种走向,笔者认为,各种走向无所谓对与错、好与坏,它们本身就是变动不居的历史的一部分。对于传统文化艺术的“传统”的那一部分的研究是有价值的,但“变”才是永恒的主题!
徐亚哲[8]（2020）在《清代庐州府城镇历史地理研究》文中研究表明清代庐州府政区位于长江下游北岸、巢湖流域,辖区大致相当于今日安徽省的合肥市以及芜湖市、六安市的部分地区,这一行政区划居于南北交界,作为江淮地域的主体,自然风光和人文景观都独具特色。襟江带淮的优越水文条件及随之形成的便利交通,皖中咽喉的独特区位特征与进而展现出的重要战略价值,促其成为清代皖境开发水平最高的地区之一。庐州地区的城镇,作为在这片区域中形成并不断发展的地理实体,是地区文明的中心,亦是区域经济发展、社会进步和战略调整的集中写照与衡量指针。有明一代,庐州地区城治的规制基本形成,伴随着中后期的东向贸易,作为商品经济发展实体的市镇因其作用也逐渐展示出不同的发展层级,清代大体上继承明制,将地区城镇发展的历史趋向转化为现实动力,使得该地区帝制时代的城市与地方层级体系最终形成。较长的稳定发展期,城市的空间结构与功能区划日益均衡,形成数座江淮名邑,市镇的商品集散和贸易往来日趋频仍,造就了一批庐州大镇,在这其中,深厚的文化不断积淀,培育了庐州地区城乡之间的共同情感认同和价值准则。这些因素相互融汇,所留下了的历史遗痕,继续影响着当下的城市生态系统,并在一定程度上展现着未来的区域发展趋向。今天,伴随着以合肥为核心,不断壮大的合肥都市圈加速区域一体化融入长三角的时代进程,合肥城市彰显着愈来愈高的省会首位度和地缘影响力,并且全国范围内的综合实力、影响力也在快速提升,区域拉动能力不可小觑。对于在历史时期地缘上与其都市圈高度契合的庐州府区划范围,无论从历史层面还是现实角度,深化历史时期尤其是清代最终稳定的帝制社会成熟期城镇地域结构与城市体系的研究,既紧迫而又重要,区域一体化的最终形成,需要历史的根基与动力,城市软实力的进一步凸显,需要传统地域结构的文化发掘与探索。本文将以清代庐州地区的城镇为研究对象,基于历史地理学的视角,分前后两个专题四个部分展开研究,前一个专题主要是从宏观角度,探查清代庐州地区包括自然与人文环境在内的历史地理基础以及在区域范围内城镇的地理分布、位置关系、商业网络以及它们之间所形成的政治、经济关联,最终建立起清代庐州地区的地方城镇体系,这些内容分为两个章节来阐述。后两章所构成的后半部分,则从更加细致的角度,去探索庐州地区城治的地域结构特征,关注的重点即在城市的外缘形态、内部街区体系、功能区划和重要建筑的空间展布。最后一个部分由城治内的古迹古建为中心,进而以巢湖为例,向广阔的区域腹地延展,解构庐州地区景观与区域文化的互塑。
蒋春梅[9]（2013）在《当代小学生礼仪教育的困境及对策研究》文中研究指明“国尚礼则昌,家尚礼则家大,身尚礼则身正,心尚礼则心泰”,中华民族的传统美德—文明礼仪,一直被中华儿女所弘扬,也正因为此,中国被冠以“礼仪之邦”的美誉。国民礼仪素养代表着一个国家一个民族的文明程度,礼仪教育则承担着继承和发扬中国传统美德的使命。在人生的教育过程中,小学教育是-个人的奠基性阶段,是教育的基础性阶段,是培养社会主义公民的启蒙阶段。在这样一个重要阶段对学生进行良好的品德与礼仪教育,对提高民族文化素质,思想道德修养以及养成健康的身心有着深远的影响。小学生既是中华传统礼仪文化的继承者和发扬者,同时也是新时代礼仪教育的新生主力军。因此,对小学生的礼仪教育进行研究具有重要的意义。沪州市正在创建四川文明城市,一旦创建成功,可进一步优化人居环境、生态环境,让市民安居乐业,形成文明城市和文明市民相互促进,相融共生的和谐局面。国无小事,人人有责,所以在这样一个关键时期,有必要对小学这样一个特殊的教育阶段进行礼仪教育现状研究,以期在找出小学生礼仪教育存在问题的同时,能提出相应的实施小学生礼仪教育的对策,提高小学生礼仪素养,为创建文明城市提供强大的后备支持。文章选取泸州市A小学为研究对象,运用文献法,访谈法,问卷调查法和观察法,首先在分析当代小学生礼仪教育特点普遍性的基础上,通过调查走访获取A小学礼仪教育的资料,审视当前小学生礼仪教育的现状,发掘存在的问题,确定完善小学生礼仪教育的必要性与紧迫性；然后分析产生小学生礼仪教育困境的原因,接着提出合理科学的解困思路,找出实施小学生礼仪教育的对策,为小学生礼仪教育提供有效的实践和理论指导,以提高小学生礼仪教育的实效性。希望通过开展小学礼仪教育研究,有助于创新和发展学校礼仪教育和学校德育理论,并期望有更多的礼仪教育研究者能在小学礼仪教育方面注入更多创新思想。希望本文的研究工作有助于指导小学生的礼仪教育和道德实践,促进他们的全面发展,指导帮助小学生礼仪教育的深入展开,并提升小学生礼仪教育的质量和水平,同时为广大学校的礼仪教育提供一定的借鉴,促进和谐社会主义体系的构建。
黄本亮[10]（2018）在《从民间出走到返归乡土—百年中国民间剪纸艺术嬗变研究》文中研究指明百年中国民间剪纸艺术发展可谓精彩纷呈。其间,民间剪纸艺术生存的农耕文化土壤以及社会政治、经济、文化等的巨变,为百年中国民间剪纸艺术嬗变搭建了立体文化生态,并推动其产生亦步亦趋的变化。论文研究融文献研究法、田野调查法、图像学方法等于一体,对百年中国民间剪纸艺术嬗变进行了整体性研究。行文在理嬗变脉络、析嬗变动因、观嬗变走向、汇嬗变经验、辨嬗变隐忧的同时,也揭示了百年中国民间剪纸艺术嬗变与民间文化价值转向在历史和逻辑两个向度的复杂性关联与互动。这不仅将中国民间剪纸在各个时期散落的历史碎片串起,也为当下民间剪纸艺术发展提供了现实语境和实践参照。百年中国民间剪纸艺术嬗变与百年中国社会变迁纠结跌宕。清末民初是中国民间剪纸艺术文化生态突变的时代。在内部社会变革、外来文化渗透和民间文化启蒙中,民间剪纸艺术生存空间发生新变,教育传承方式开始肇始,应用载体逐渐出新,审美特征发生转轨。这些因素共同推动中国民间剪纸艺术迈出从民间出走的步伐。随后,在延安文艺运动、新中国手工业合作化运动和“文革”三种意识形态征召下,民间剪纸艺术表现出与政治意识形态的紧密关联,这一方面推动民间剪纸艺术呈现现实主义审美转向,另一方面也逐步使民间剪纸游离民间文化本体。这种过度依附政治征召的发展路径,在改革开放语境中被剥离。改革开放后,中国传统民间剪纸艺术快速复苏,不仅民间剪纸艺术活动全面展开,而且传统民间剪纸艺术审美旨趣开始回归,甚至民间剪纸开始作为一种独立艺术样式登上了历史舞台,并确立其审美独立性。其间,虽然中国民间剪纸艺术重返百花齐放之状,但也渐显绘画化倾向。学者对民间剪纸艺术绘画化倾向展开了及时反拨,短暂守护了复苏成果。随着社会主义市场经济体制逐步建立,不仅民间剪纸艺术依附的农耕文化十壤加速消逝,而且民间剪纸艺术在逢迎市场的调适中不断抛弃自身文化内核。在经济利诱下,作为生产消费的民间剪纸在逢迎市场的过程中开始呈现同质化倾向。市场经济时代民间剪纸艺术文化生态巨变推动其呈现整体衰微之势。进入21世纪,百年中国民间剪纸艺术发展成果在此汇聚。同时,生存困境中的民间剪纸也迎来了非物质文化遗产保护的时代契机。民间剪纸艺术在非物质文化遗产保护语境中开始文化赋值,并渐显文化重塑之势与多态共生之状。综而释之,百年中国民间剪纸艺术嬗变经历了从民间出走到返归乡土的曲折历程。其间,民间剪纸艺术虽然经历了抽象化、工具化、符号化的存在状态,但最终寻回了民间文化本体地位。这既是民间剪纸文化内驱力的结果,也是民间文化自信的体现。因此,当下民间剪纸艺术发展应遵循民间文化自身规律,使其尽可能在自然状态下展现蓬勃生机。
二、礼仪业务经营略谈（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、礼仪业务经营略谈（论文提纲范文）
（1）元杂剧产业研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 元杂剧产业发展背景 |
| 第一节 “裂土分封”加强人口流动 |
| 第二节 “随处附籍”分化艺人阶层 |
| 第三节 中统钞制度奠定都市文化繁盛局面 |
| 一、中统钞制度奠定稳定开放的市场局面 |
| 二、观念上推崇商业 |
| 三、律令上保护商业 |
| 第四节 “戊戌选试”促成元杂剧创作市场兴起 |
| 第五节 宗教宽容政策繁荣元杂剧文化创新 |
| 第二章 元杂剧创作市场 |
| 第一节 创作市场生产水平 |
| 第二节 创作市场赞助体系 |
| 一、门阀资助的金末名流 |
| 二、在朝为官半市场化有闲文士 |
| 三、面向市场的在野文人 |
| 四、教育状况与收入水平影响创作参与程度 |
| 第三节 元杂剧创作市场中心转移 |
| 一、前期呈现不均衡集聚式分布 |
| 二、中后期创作市场总体衰落并向南迁移 |
| 三、创作市场中心转移原因 |
| 第四节 创作市场的主要特征 |
| 一、市场价格彰显作品质量——“声价最高关马郑白” |
| 二、好剧本决定更高上座率——“几篇新曲相撺” |
| 三、与俳优作者跨越阶层协同创作——“群英所编杂剧” |
| 四、“次本”现象体现合作与竞争关系 |
| 第三章 元杂剧表演市场 |
| 第一节 乐人管理体系 |
| 一、乐人群体构成 |
| 二、雅俗兼用的乐人管理体系 |
| 第二节 乐人经济来源 |
| 一、朝廷俸禄 |
| 二、御赐大宴“赏缠头” |
| 三、青楼名伶“酒价高” |
| 四、勾栏演出收“座儿钱” |
| 第三节 乐人流动对表演市场的影响 |
| 一、乐人流动性增强带动演出市场迁移 |
| 二、北方乐人由都会转入乡村 |
| 三、演出市场迁移原因分析 |
| 第四章 书会、戏班与村社 |
| 第一节 书会与才人 |
| 一、元代以前书会性质考辩 |
| 二、书会分工与元杂剧产业化 |
| 第二节 同居共财的家庭戏班 |
| 一、乐户内配婚制度 |
| 二、累世同居共财的“伶伦门户” |
| 三、戏班的中介作用 |
| 第三节 农村社制与祭祀剧演 |
| 一、元代农村社制的颁立与推行 |
| 二、元代农村社制与祭祀剧演 |
| 三、亦集乃路祭祀剧演案例分析 |
| 第五章 元杂剧演出场所 |
| 第一节 都市专业演出场所运营 |
| 一、南北经济中心勾栏分布概况 |
| 二、勾栏形制变迁体现都市剧演场所专业化 |
| 三、勾栏营造与租赁 |
| 四、勾栏“座儿钱”价格考 |
| 第二节 都市临时剧演场所运营 |
| 一、酒楼剧演形式与运营 |
| 二、寺庙经济制度下酒楼剧演管理 |
| 三、“侯园相苑”私人堂会演出 |
| 第三节 乡村神庙剧场节庆式运作 |
| 一、筹建神庙剧场资金来源多元化 |
| 二、商业演出要求戏台形制专业化 |
| 三、招子流行体现戏班竞争品牌化 |
| 第六章 官方赞助的元杂剧演出 |
| 第一节 缔结蒙汉文化的两都经济圈 |
| 一、元上都政治与文化地位 |
| 二、两都制形成首都经济圈 |
| 第二节 两都经济圈季节性演出 |
| 一、大安阁汉式宫廷文化生产 |
| 二、失剌斡耳朵蒙元政治宴会 |
| 三、乾元寺与崇真宫上都文人交游 |
| 第三节 驿路剧演的生产与传播——中国最早的官方巡回演出 |
| 一、政策确立与资金扶持 |
| 二、巡演路线与演出周期 |
| 三、创作团队与演出班底 |
| 四、艺术受众与消费群体 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（2）清前期民族关系思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由和意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究重点与难点 |
| 第一章 清太祖至清太宗时期的民族关系思想 |
| 第一节 清太祖的民族关系思想 |
| 第二节 清太宗的民族关系思想 |
| 第三节 宁完我的“参汉酌金”思想 |
| 第四节 岳托的民族关系思想 |
| 第五节 祖可法和张存仁的“伐明三策” |
| 第二章 多尔衮摄政时期的民族关系思想 |
| 第一节 多尔衮的民族关系思想 |
| 第二节 范文程的民族关系思想 |
| 第三节 史可法的“联清灭寇”思想 |
| 第四节 洪承畴的民族关系思想 |
| 第三章 清世祖时期的民族关系思想 |
| 第一节 清世祖的民族关系思想 |
| 第二节 陈名夏的民族关系思想在党争中的异化 |
| 第三节 王夫之的民族关系思想 |
| 第四节 黄宗羲的民族关系思想 |
| 第五节 顾炎武民族关系思想初探 |
| 第六节 王夫之、黄宗羲、顾炎武民族关系思想之比较 |
| 第四章 清圣祖时期的民族关系思想 |
| 第一节 清圣祖的民族关系思想 |
| 第二节 施琅的“大一统”思想 |
| 第三节 蓝鼎元的民族关系思想 |
| 第四节 吕留良对“夷夏之辨”的认识 |
| 第五章 清世宗时期的民族关系思想 |
| 第一节 清世宗的民族关系思想 |
| 第二节 年羹尧的民族关系思想 |
| 第三节 岳钟琪的“以夷攻夷”和“畏威怀德”思想 |
| 第四节 鄂尔泰的民族关系思想 |
| 第五节 曾静的民族关系思想 |
| 第六章 清前期帝王与历代着名帝王民族关系思想之比较 |
| 第一节 清太祖与金太祖民族关系思想之比较 |
| 第二节 清太宗与金太宗民族关系思想之比较 |
| 第三节 清圣祖与汉武帝、唐太宗、明太祖民族关系思想之比较 |
| 第四节 清世宗与明成祖民族关系思想之比较 |
| 总结 |
| 附录 清前期民族关系大事记 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）中国早期电影与观众关系研究（1896—1937）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景:电影观众研究的意义 |
| 第二节 文献综述:有关中国早期电影及观众研究 |
| 第三节 本文研究框架与研究方法 |
| 第一章 初识电影:早期观众群体寻踪(1896—1922) |
| 第一节 被动观影:穿插在传统娱乐场所中的电影放映 |
| 一、西洋娱乐活动中潜在的电影观众 |
| 二、早期电影的宣传与营销:对观众的吸引与培养 |
| 三、作为首批观众的观影反应 |
| 四、惊慌体验与“拒绝”电影 |
| 第二节 走近影院:独立观影空间中的观众选择 |
| 一、影院出现前的观影空间与观众体验 |
| 二、约束观众:电影院观影礼仪规范 |
| 三、观影满足体验:封闭空间与梦境营造 |
| 第三节 主动观影:观众被奇观影像吸引 |
| 一、作为观众的电影从业者与国片试制 |
| 二、早期电影观众群体构成 |
| 第二章 国产类型片的发展与市民观众群体(1923—1929) |
| 第一节 伦理片、“鸳蝴”片的发展与市民观众 |
| 一、《孤儿救祖记》的意义 |
| 二、“鸳蝴”影片发展与市民阶层 |
| 第二节 市民观众消费心理及走向 |
| 一、商业类型片契合市民观众心理 |
| 二、早期电影公关意识与市民消费 |
| 三、大团圆结局:中国观众的心理定式 |
| 第三节 面向市民观众的声音与文字:电影另类呈现方式 |
| 一、解说员:服务于看不懂电影的观众 |
| 二、电影文学:可供观众阅读的电影文本 |
| 三、电影评论:观众观看影片镜鉴 |
| 第三章 电影观众的成熟与影迷群体形成(1930—1937) |
| 第一节 电影观众现代性凸显 |
| 一、知识分子观众回归与大众民族意识觉醒 |
| 二、有声技术对观众的影响 |
| 第二节 知识分子群众与电影民族主义 |
| 一、电影实业家与“复兴国片”之路 |
| 二、“到民间去”:电影的底层书写 |
| 三、《不怕死》事件:银幕爱国运动 |
| 第三节 电影消费中的女星效应与影迷崇拜 |
| 一、模仿好莱坞的明星制度——女星营销及消费 |
| 二、明星选举与影迷狂欢 |
| 三、为电影痴狂的超级影迷 |
| 第四章 电影与观众的双向互动 |
| 第一节 吸引:电影叙事与观影环境的改变 |
| 第二节 认同:观众对电影的接受及其意义 |
| 第三节 反馈:电影创作中的“隐性观众”的作用 |
| 第四节 启示:当下电影与观众关系思考 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（5）广州光塔街伊斯兰文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题、概念及相关考量 |
| 第二节 国内外研究动态 |
| 一、国内研究文献综述 |
| 二、境外研究文献综述 |
| 第三节 研究方法 |
| 第二章 光塔街及其宗教状况 |
| 第一节 光塔街基本情况 |
| 第二节 本土宗教：道教、汉族民俗宗教 |
| 一、道教 |
| 二、汉族民俗宗教 |
| 第三节 外来宗教：伊斯兰教、基督教 |
| 一、伊斯兰教 |
| 二、基督教 |
| 第三章 光塔街建筑物呈现的伊斯兰文化 |
| 第一节 怀圣寺建筑物呈现的伊斯兰文化 |
| 一、光塔呈现的伊斯兰建筑文化 |
| 二、怀圣寺其他建筑呈现的伊斯兰文化 |
| 第二节 怀圣寺以外的光塔街伊斯兰建筑 |
| 第四章 光塔街伊斯兰经济文化 |
| 第一节 伊斯兰用品商店、超市 |
| 第二节 清真饮食的店铺及其经营 |
| 第三节 怀圣寺宗教经济的来源与支出 |
| 第五章 光塔街怀圣寺的仪式文化 |
| 第一节 怀圣寺内的主要宗教仪式 |
| 一、封斋 |
| 二、广州回族传统婚俗 |
| 第二节 怀圣寺法图麦圣女忌活动 |
| 第六章 光塔街伊斯兰的社群文化 |
| 第一节 阿訇：伊斯兰文化传承的核心群体 |
| 一、怀圣寺阿訇概况 |
| 二、阿訇的主要职责 |
| 三、阿訇穿衣挂幛仪式 |
| 第二节 义工队：伊斯兰慈善文化的主力军 |
| 第七章 结论与讨论 |
| 第一节 结论 |
| 一、广州光塔街伊斯兰文化研究小结 |
| 二、问卷调查数据分析 |
| 三、田野调查经历回顾 |
| 第二节 讨论：宗教生态论视野下的光塔街伊斯兰文化 |
| 一、关于宗教生态论的研究 |
| 二、“入寺难”引发的宗教生态思考 |
| 三、光塔街宗教生态系统 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 致谢 |
| 学位论文数据集表 |
（6）两周射礼研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究本课题的意义 |
| 一、射礼的定义 |
| 二、研究本课题的意义 |
| 第二节 本课题已有研究成果述评 |
| 一、古代学者研究成果概述 |
| 二、近现代学者研究成果述评 |
| 三、已有研究所取得的成绩 |
| 四、存在的问题与不足 |
| 第三节 本课题的研究主旨与研究方法 |
| 一、本课题的研究主旨 |
| 二、本课题的研究方法 |
| 三、有关词语的说明 |
| 第二章 射礼溯源 |
| 第一节 射礼的起源 |
| 一、学术界对射礼起源的讨论撷要 |
| 二、关于射礼起源的再探讨 |
| 第二节 殷商时期射礼的形成 |
| 一、殷商甲骨文中的射礼 |
| (一) 射侯 |
| (二) 射帝 |
| (三) 射牢 |
| (四) 贵族子弟的弓矢竞射礼——子射 |
| (五) 其他贵族成员的弓矢竞射礼 |
| 二、殷商金文中的射礼 |
| (一) 射牲 |
| (二) 王射 |
| 附录:作册般铜鼋所记史事的性质 |
| 三、文献中的殷商射礼 |
| (一) 文献所见殷商射礼之场所 |
| (二) 射天 |
| 四、殷商射礼的性质与功能 |
| 五、殷商射礼的特点与发展阶段 |
| 六、商代射礼形成的历史原因与社会背景 |
| (一) 殷商射礼所反映的社会观念 |
| (二) 殷商时期射礼形成的社会背景 |
| 本章小结 |
| 第三章 西周时期的射礼 |
| 第一节 西周金文射礼考 |
| 一、西周金文中的大射礼 |
| (一) 大射礼及其名称的由来 |
| (二) 柞伯簋与大射礼 |
| 附录:甲骨金文射礼文辞"获"与"无废矢"疏解 |
| (三) 义盉盖与大射礼 |
| 附录:金文"蔑历"疏解 |
| 二、西周金文中的射牲礼仪——伯唐父鼎与辟池射牲礼 |
| (一) 伯唐父鼎的年代 |
| (二) 伯唐父鼎铭文考释 |
| (三) 伯唐父鼎有关问题的探讨与总结 |
| 三、西周金文中的燕射礼 |
| (一) 令鼎与燕射礼 |
| (二) 噩侯鼎与燕射礼 |
| 四、西周金文中的宾射礼 |
| (一) 麦方尊与宾射礼 |
| 附录:"(?)京"续考 |
| 附录:"大礼"考辨 |
| (二) 长由盉与飨射(宾射)礼 |
| 五、西周金文中的学射——静簋与学宫贵族子弟学射 |
| (一) 静簋的年代 |
| (二) 静(?)铭文考释 |
| (三) 静簋铭文记载的学宫贵族子弟所学之射礼 |
| (四) 静簋铭文与西周教育制度 |
| 六、西周金文中的周王习射 |
| (一) 十五年趞曹鼎铭文考释 |
| (二) 师汤父鼎铭文考释 |
| (三) 匡卣铭文考释 |
| 七、西周金文中的射鱼礼 |
| (一) 井鼎铭文考释 |
| (二) 遹毁铭文考释 |
| (三) 公姑鬲铭文考释 |
| (四) 井鼎等三器与射鱼礼 |
| (五) 西周射鱼礼盛行于昭穆王时期 |
| 第二节 传世文献中的西周射礼 |
| 一、巫术性射礼 |
| 二、贯革之射与郊射 |
| 三、《诗经》中所见之西周射礼 |
| (一) 《行苇》与大射礼 |
| (二) 《宾之初筵》与燕射礼 |
| 第三节 西周射礼举行的地点与场所 |
| 一、西周射礼金文与诗篇所记射礼举行的地点与场所 |
| 二、其它金文所见射礼举行的地点与场所 |
| 三、其它文献所见射礼举行的地点与场所 |
| 第四节 西周射礼的盛行时期与仪式内容 |
| 一、西周射礼的盛行时期 |
| 二、西周射礼举行的季节 |
| 三、西周射礼的参加人员及其身份 |
| 四、西周射礼的行射方式 |
| 五、西周射礼的仪节内容 |
| 第五节 西周射礼的性质与特点 |
| 一、西周射礼的性质与目的 |
| (一) 西周射礼与巫术诅咒 |
| (二) 西周射礼与军事训练 |
| (三) 西周射礼与人才选拔 |
| (四) 西周射礼与德行考察 |
| (五) 西周射礼与感情笼络和王朝统治 |
| 二、西周射礼的特点 |
| 三、西周射礼与其它时期射礼的异同 |
| 四、西周射礼的发展与演变 |
| 第六节 西周射礼盛行的原因与时代背景 |
| 一、西周射礼盛行的历史原因与社会背景 |
| (一) 西周射礼所反映的社会观念 |
| (二) 西周射礼盛行的社会原因与背景 |
| 二、西周射礼盛行的政治原因与背景 |
| 本章小结 |
| 第四章 春秋时期的射礼 |
| 第一节 春秋时期射礼的种类 |
| 一、射牲 |
| 二、射余获 |
| 三、射鱼 |
| 四、射侯 |
| 五、享射 |
| 六、乡射礼 |
| 七、军中武射 |
| 八、射不主皮 |
| 九、射无道诸侯 |
| 附录:春秋"公矢鱼于棠"即射鱼礼说再探讨 |
| 附录:礼射与主皮之射及贯革之射辨析 |
| 第二节 春秋射礼的仪节内容 |
| 一、春秋诸射礼的主要仪节 |
| 二、春秋射礼与其前后射礼之异同比较 |
| 第三节 春秋时期的投壶礼 |
| 一、春秋时期的投壶礼及其投壶实物 |
| 二、春秋投壶礼与后世投壶礼之异同比较 |
| 三、投壶礼与射礼之流变关系 |
| 第四节 春秋射礼的演变与特点 |
| 一、春秋射礼的性质 |
| 二、春秋射礼的特点 |
| 第五节 春秋射礼社会化的历史原因与社会背景 |
| 一、春秋时期王室射礼衰落的历史原因与社会背景 |
| 二、春秋时期公室射礼衰落的历史原因与社会背景 |
| 三、春秋时期习武之射盛行的社会原因与背景 |
| 四、春秋时期射礼社会化的原因与背景 |
| 本章小结 |
| 第五章 战国时期的射礼 |
| 第一节 战国时期射礼的种类 |
| 一、人物画像纹射礼图案探析 |
| (一) 人物画像纹射礼图案青铜器的时代与国别 |
| (二) 战国青铜器人物画像纹射礼图案解析 |
| 二、人物画像纹所见射礼种类与文献引徵 |
| 三、战国射礼的举行地点与场所 |
| 四、战国射侯、获旌、植的形制 |
| 第二节 战国射礼的特点与形成原因 |
| 一、战国射礼与东周礼书所记射礼之异同 |
| 二、战国射礼的性质与特点 |
| 三、战国射礼世俗化的历史原因与社会背景 |
| 本章小结 |
| 第六章 东周礼书所见之射礼 |
| 第一节 《三礼》的成书时代 |
| 一、《周礼》的成书时代 |
| 二、《仪礼》的成书时代 |
| 三、《礼记》的成书时代 |
| 第二节 东周礼书所见射礼的种类与仪节内容 |
| 一、东周礼书所见射礼的种类 |
| 二、东周礼书所记射礼的仪节内容 |
| (一) 《仪礼》乡射礼的仪节内容 |
| (二) 《仪礼》大射仪的仪节内容 |
| (三) 祭侯之礼的仪节内容 |
| (四) 《礼记》投壶礼之仪节内容 |
| (五) 国君世子出生所行射仪之仪节内容 |
| 第三节 东周礼书所见射礼的特点及其与两周射礼的关系 |
| 一、东周礼书所见射礼的特点 |
| 二、东周礼书所见射礼的等级制度 |
| 三、东周礼书所记射礼与两周射礼的关系 |
| 本章小结 |
| 第七章 两周射礼所反映的社会制度的变革及其历史作用 |
| 第一节 两周射礼所反映的社会等级结构与社会制度的变革 |
| 一、两周射礼所反映的社会等级结构 |
| 二、两周射礼所反映的社会制度 |
| 三、两周射礼所反映的社会变革 |
| 第二节 两周射礼的历史作用与影响 |
| 一、两周射礼的历史作用及对后世的影响 |
| 二、两周射礼对国外的影响 |
| 三、两周射礼对现代体育的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 引用甲骨金文着录简称 |
| 插图目录 |
| 附表目录 |
| 后记 |
（7）阿吉拉姆变迁研究 ——以拉萨觉木隆藏戏团为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、理论基础 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 阿吉拉姆与藏戏 |
| 第一节 相关概念辨析 |
| 一、相关概念在《辞海》等工具书上的最新释义 |
| 二、藏戏相关名称的历史演变 |
| 第二节 阿吉拉姆在藏戏剧种流派体系中的位置 |
| 一、学界对藏戏及其分类相关名称的讨论、分歧与弥合 |
| 二、建构一个新的藏戏系统 |
| 第二章 变迁的表象:田野中的故事 |
| 第一节 田野点概况 |
| 一、选择觉木隆藏戏团的依据 |
| 二、觉木隆藏戏团的基本情况 |
| 三、开发热潮之中的传统村落——贾热村 |
| 第二节 阿吉拉姆演剧形式与内容的变迁 |
| 一、阿吉拉姆展演的舞台化 |
| 二、形式与内容的“现代化” |
| 第三节 拉姆娃生活境遇与观念的变迁 |
| 一、两重命运两重天:老一代拉姆娃的感慨 |
| 二、突发事件中的团队意识的变化 |
| 第四节 戏团与村落关系的变迁 |
| 一、觉木隆藏戏团与贾热村的关系的变迁 |
| 二、觉木隆藏戏团与作为“邀请方”的村落关系的变迁 |
| 第三章 变迁的支配力量:社会结构 |
| 第一节 社会总体倾向性 |
| 一、阿吉拉姆的形成与十四、十五世纪藏地的发展 |
| 二、十七、十八世纪阿吉拉姆的第一次发展高峰期 |
| 三、新中国成立之后阿吉拉姆的发展 |
| 第二节 生产方式 |
| 一、引子:没有阿吉拉姆的望果节 |
| 二、藏区社会生产方式的变迁 |
| 三、生产方式的变迁与阿吉拉姆的变迁间的关系 |
| 第三节 政治力量 |
| 一、思想观念与阿吉拉姆的变迁 |
| 二、国家地方政策与阿吉拉姆的变迁 |
| 第四节 市场经济 |
| 一、引子:不断更换的负责人 |
| 二、关于琼达的誉与毁 |
| 三、觉木隆藏戏文化发展有限公司的成立 |
| 四、新的经营模式及其成效 |
| 五、藏戏产业体系正在形成 |
| 第五节 文化互动 |
| 一、引子:一个剧目的流布 |
| 二、内部的文化互动 |
| 三、外部的文化互动 |
| 四、觉木隆藏戏团的初步尝试:走出西藏 |
| 第六节 技术发展 |
| 一、引子:西藏自治区藏剧团来贾热村 |
| 二、媒体技术的介入与阿吉拉姆的发展 |
| 三、技术对阿吉拉姆变迁的影响分析 |
| 第四章 变迁的原动力:不断变化的双重需要 |
| 第一节 能动的个体 |
| 一、历史上的“疯狂者” |
| 二、拉姆娃 |
| 三、地方政府官员 |
| 第二节 “适者生存”的现实利益的驱动 |
| 一、在仪式的神坛上:从驱鬼到许愿 |
| 二、对利益最大化的追求 |
| 第三节 “道”变而“形”变 |
| 一、阿吉拉姆:一出解说人生和世界的戏剧 |
| 二、美学观念的变迁 |
| 第五章 新时代阿吉拉姆传承与发展的思考 |
| 第一节 推进阿吉拉姆普及的多种形式 |
| 第二节 站在历史的分水岭上:阿吉拉姆未来发展的几种走向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 :国家艺术基金2018年度传播交流推广资助项目青海省藏剧团大型历史藏戏《松赞干布》巡演安排(部分) |
| 附录二 :西南民族大学学生关于藏戏的调查问卷 |
| 附录三 :第三届“雅顿”文化艺术节暨2018中国藏戏艺术周材料 |
| 附录四 :新人教版小学语文六年级下册课文《藏戏》 |
| 附录五 :非遗(藏戏)保护动画公益广告《巴珠的选择》相关材料 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（8）清代庐州府城镇历史地理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究目的与意义 |
| 第二节 本论文对清代庐州府研究的时空范围界定 |
| 第三节 学术史回顾 |
| 第四节 论文主要内容 |
| 第五节 论文研究方法 |
| 第一章 清代庐州府城镇发展的历史地理基础 |
| 第一节 清代庐州府的自然地理环境 |
| (一)地形气候 |
| (二)河流水系 |
| (三)特色物产 |
| 第二节 清代庐州府的社会经济状况 |
| (一)区域战略位置 |
| (二)社会经济基础 |
| (三)独特文化氛围 |
| 第三节 庐州府建置沿革与府域形成 |
| (一)庐州府建置沿革 |
| (二)清代庐州府府域的形成 |
| 第二章 庐州府城镇的地理分布与层级体系 |
| 第一节 清代庐州府城镇分布与概况 |
| (一)治所城市的地理分布 |
| (二)治所城市的历史变迁 |
| (三)市镇的地理分布 |
| 第二节 清代庐州府城镇交通网络 |
| (一)水路交通 |
| (二)陆路交通 |
| 第三节 清代庐州府域城镇中心地与市场空间 |
| (一)庐州地区的商品经济 |
| (二)庐州府治所城市的城市市场 |
| (三)庐州地区的市镇市场 |
| 第四节 清代庐州府城市与地方层级体系 |
| (一)清代庐州府城镇的行政层级 |
| (二)清代庐州府城镇的经济层级 |
| 第三章 清代庐州府治所城市的外部形态与内部空间 |
| 第一节 庐州府治所城市的外缘形态与城垣系统 |
| (一)城市的外缘形态 |
| (二)城墙与城门系统 |
| 第二节 清代庐州府治所城市的街区道路布局与功能区划 |
| 第三节 清代庐州府治所城市的空间规划及共性差异 |
| (一)传统的城治形态观点 |
| (二)清代庐州府城治的共性与差异 |
| 第四章 清代庐州府城镇人文景观的营造 |
| 第一节 清代庐州府城治的古迹古建 |
| 第二节 清代庐州府城治核心建筑的景观生成——以府城为例 |
| 第三节 清代庐州地区自然景观的人文营造——巢湖个案考察 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（9）当代小学生礼仪教育的困境及对策研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 礼仪教育的相关理论 |
| (三) 国内研究现状 |
| (四) 研究目的与意义 |
| (五) 研究思路与方法 |
| 一、A小学礼仪教育现状的调查分析 |
| (一) 调查设计 |
| (二) 调查结果分析 |
| (三) 现状调查结论 |
| 二、小学生礼仪教育的困境 |
| (一) 学校礼仪教育 |
| (二) 家庭礼仪教育 |
| (三) 社会礼仪教育 |
| 三、小学生礼仪教育困境的原因分析 |
| (一) 学校—对礼仪教育认识不到位 |
| (二) 家庭—对礼仪教育重视不够 |
| (三) 社会—对礼仪教育缺少支持力 |
| 四、小学生礼仪教育走出困境的对策建议 |
| (一) 正确发挥学校的应有功能 |
| (二) 创建学习型家庭指导模式 |
| (三) 社会、家庭、学校携手共同进步 |
| (四) 充分发挥政府职能部门作用 |
| (五) 创建多元评价体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（10）从民间出走到返归乡土—百年中国民间剪纸艺术嬗变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、相关界定 |
| 四、文献综述 |
| 五、研究方法 |
| 六、思路框架与内容 |
| 七、研究创新之处 |
| 第一章 开化民间:内动外渗开启民间剪纸艺术应变图新(20世纪初至30年代) |
| 1.1 清末以前中国民间剪纸艺术的程式化演进 |
| 1.1.1 稳定的演进脉络 |
| 1.1.2 程式特征的固守 |
| 1.2 社会变革引起民间剪纸艺术生存空间变化 |
| 1.2.1 农耕社会结构的松动 |
| 1.2.2 城市商业经济的兴起 |
| 1.2.3 新旧风俗习尚的交锋 |
| 1.3 民间文化启蒙拓宽民间剪纸艺术承传方式 |
| 1.3.1 民间文化启蒙语境中的民俗剪纸辑录 |
| 1.3.2 剪纸教育承传方式的肇始 |
| 1.3.3 剪纸应用载体的新显 |
| 1.4 民间剪纸艺术变异性特征萌醒的双向进路 |
| 1.4.1 内容题材创新与审美价值的转化 |
| 1.4.2 西方艺术浸染与剪纸语言的变化 |
| 本章小结 |
| 第二章 征召民间:意识形态征召民间剪纸艺术鼎新革故(20世纪40年代至70 年代中期) |
| 2.1 延安文艺运动指引木刻窗花革命现实主义探索 |
| 2.1.1 创新主体民间观念的意识形态过滤 |
| 2.1.2 革命战争催生民间剪纸宣传新功能 |
| 2.1.3 战时宣传功能牵引剪纸图像范式变化 |
| 2.1.4 木刻窗花革命现实主义的艺术追求 |
| 2.2 手工业合作化主导民间剪纸艺术现实主义勃兴 |
| 2.2.1 新中国民间剪纸手工业合作化的展开 |
| 2.2.2 合作化运动中剪纸艺人地位上行的助推 |
| 2.2.3 民间剪纸艺术现实主义转向之时代追随 |
| 2.2.4 民间剪纸艺术写实手法渐熟 |
| 2.3 “文革”催征下的民间剪纸艺术审美革故异化 |
| 2.3.1 “文革”文艺标准对“民间”的政治纯化 |
| 2.3.2 民间剪纸艺术传统文化生态的驱离 |
| 2.3.3 “文革”主题剪纸民间审美意识的异化 |
| 本章小结 |
| 第三章 美在民间:改革开放推动民间剪纸艺术复苏立新(20世纪70年代末至90年代初) |
| 3.1 改革开放开启民间剪纸热的兴盛 |
| 3.1.1 国家文化理念中的民间文化认同 |
| 3.1.2 民间剪纸艺术活动的全面展开 |
| 3.2 传统民间剪纸艺术审美旨趣的回归 |
| 3.2.1 传统民间剪纸艺术价值的苏醒 |
| 3.2.2 民间剪纸艺术传统风格的复苏 |
| 3.3 民风新作型剪纸地位的上扬与反拨 |
| 3.3.1 传统民俗剪纸向民风新作剪纸的滑动 |
| 3.3.2 传统民间剪纸艺术绘画化倾向的反拨 |
| 本章小结 |
| 第四章 利诱民间:市场经济利诱民间剪纸艺术吐故逢迎(20世纪90年代中期至21世纪初) |
| 4.1 民间剪纸文化依附渐失中的经济属性凸显 |
| 4.1.1 市场经济驱诱民间剪纸依附的文化政策转向 |
| 4.1.2 城乡结构固化抽离民间剪纸村社文化传统 |
| 4.1.3 旅游消费刺激民间剪纸艺术经济价值膨胀 |
| 4.2 作为生产的民间剪纸逢迎市场的产销调适 |
| 4.2.1 创作方式从“技艺型”向“设计型”切换 |
| 4.2.2 产销方式从“分散型”向“整合型”优化 |
| 4.2.3 艺人身份从“单一型”到“多元型”逢源 |
| 4.3 作为消费的民间剪纸逢迎市场的审美趋同 |
| 4.3.1 审美主题从“民俗文化”走向“审美文化” |
| 4.3.2 审美功能从艺人“自娱”走向市场“娱他” |
| 4.3.3 审美风格从“俗”趋“雅”中的趋同倾向 |
| 本章小结 |
| 第五章 返归乡土:非遗契机唤醒民间剪纸艺术文化重塑(21世纪初至今) |
| 5.1 民间剪纸生存困境中的非遗契机 |
| 5.1.1 政府非遗剪纸保护工程的展开 |
| 5.1.2 社会团体非遗剪纸保护的成效 |
| 5.1.3 民间群体剪纸发掘守护的前瞻 |
| 5.2 非遗激活民间剪纸艺术文化赋值 |
| 5.2.1 非遗剪纸传承中的文化叠加转向 |
| 5.2.2 非遗剪纸保护中的公共文化面向 |
| 5.2.3 非遗剪纸保护对地方话语的引入 |
| 5.3 非遗语境下民间剪纸艺术分野共生 |
| 5.3.1 原生态传承型剪纸与程式特征的回归 |
| 5.3.2 市场态生产型剪纸与大众审美的表达 |
| 5.3.3 艺术态创新型剪纸与个性风格的探索 |
| 本章小结 |
| 总结与反思 |
| 主要参考文献 |
| 附录 |
| 一、文中图片来源 |
| 二、百年中国民间剪纸艺术发展大事记 |
| 三、中国有剪纸的民族主要剪纸类型及分布区域一览表 |
| 四、调研访谈采风录摘编 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 作者在攻读博士学位期间的获奖 |
| 作者在攻读博士学位期间参与的项目 |
| 致谢 |
四、礼仪业务经营略谈（论文参考文献）
- [1]元杂剧产业研究[D]. 丁一. 南京艺术学院, 2020(01)
- [2]清前期民族关系思想研究[D]. 陈铭浩. 兰州大学, 2020(01)
- [3]中国早期电影与观众关系研究（1896—1937）[D]. 闫泓琪. 中国艺术研究院, 2020(01)
- [4]礼仪业务经营略谈[J]. 潘跃辉. 通信企业管理, 1993(01)
- [5]广州光塔街伊斯兰文化研究[D]. 杨芳. 广东技术师范学院, 2016(04)
- [6]两周射礼研究[D]. 袁俊杰. 河南大学, 2010(12)
- [7]阿吉拉姆变迁研究 ——以拉萨觉木隆藏戏团为例[D]. 杨于卓. 西南民族大学, 2018(03)
- [8]清代庐州府城镇历史地理研究[D]. 徐亚哲. 安徽大学, 2020(08)
- [9]当代小学生礼仪教育的困境及对策研究[D]. 蒋春梅. 西南大学, 2013(12)
- [10]从民间出走到返归乡土—百年中国民间剪纸艺术嬗变研究[D]. 黄本亮. 上海大学, 2018(02)